防惡於未萌004

明教曰:
凡人所為之惡,有有形者,有無形者。
無形之惡,害人者也。
有形之惡,殺人者也。
殺人之惡,小。
害人之惡,大。
    什麼是有形之惡?什麼是無形之惡?值得仔細參究。
    無形之惡,本於根本無明,隨逐於人我情見之間,日夜滋長,少有人察覺。
    既然「殺人之惡,小。害人之惡,大。」可見無形之惡,比殺人還要可怕。
    我們平日都生活在五欲六塵之中,習以為常,故雖聖人經常教誨,卻總是忽略了。
所以游晏中有鴆毒,
談笑中有戈矛,
堂奧中有虎豹,
鄰巷中有戎狄。
    這四句都是比喻之詞,形容平日習以為常、且自以為安居快樂的境界中,藏有無形之惡。
    游晏中有鴆毒:賓主合歡的晏會之中,食物藏有毒藥。
    堂奧中有虎豹:深居家中,有如虎豹般會害人的人、事、物。
    鄰巷中有戎狄:鄰里間,有如戎狄的無禮之人,很難與其同住。
自非聖賢,絕之於未萌,防之以禮法。則其為害也,不亦甚乎。
    自非:如果不是。這是反語,是指,若是聖人,則當如何下「絕之」、「防之」的功夫。
    防範之道,其下手功夫,並非對他人設防,此中尤重視個人自我檢點功夫。
    絕之於未萌:無形之惡,害人甚深。防之也必須在其未成形之前,即是絕之於未萌的功夫。才一察覺,即須痛下功夫,不使其有萌芽的機會,更不用說使其滋長了。
    禮法:縱未能完全防之於未萌,也要以禮法做為防線。


    【耕叟筆記】

【影片】2011年寒假明倫講座回顧


【護生小提醒】食物容器回收前請記得清洗

【護生小提醒】食物容器回收前請記得清洗 

南無阿彌陀佛

  我們食用完的食物容器,特別是有糖份的飲料容器,
在回收前,請記得將裏面的殘滴、殘渣清洗乾淨
不然可能會有螞蟻或其他小動物,去上面舔食,
一不小心就黏住而悶死在上面
或者雖沒黏住,但也可能造成處理者的不便,甚至殺生!
請大家可以多注意,無形中就保護了很多生命呢!
 

止亂先除利欲003

明教曰:
太史公讀孟子。至梁惠王問:何以利吾國?
不覺置卷長歎:嗟乎!利,誠亂之始也。故夫子罕言利,常防其原也。
原者,始也。
尊崇貧賤,好利之弊,何以別之。
    本文在說明,只今一念求利,是眾害的根基。
    夫子:指孔子。
    罕言利:不常提到「利」。
    防其原:從根本處預先提防。
    尊崇~~別之:上至尊崇的天子,下至貧賤的庶民,貪好求利的弊端,沒什麼差別。
夫在公者,取利不公,則法亂。
在私者,以欺取利,則事亂。
事亂,則人爭不平。
法亂,則民怨不服。
其悖戾鬥諍,不顧死亡者。自此發矣。
是不亦「利誠亂之始」也。
    無論公私,固然離不開面對「利」這個字。若操持不當,超過本份,則自他皆亂。
    取利不公:指在上位面對大眾時,不能秉持公正的原則,處理自他「取利」的事情。
    以欺取利:指一般平民「取利」時,不合乎義,以欺瞞的方式求取不當之利。
    悖戾:悖,乖也。戾,違也。意指,彼此衝突無法和平相處,乃至鬥諍、不顧死亡等。
    不顧死亡:因為貪利而悖戾鬥諍,連可能犧牲生命也不在乎。
且聖賢深戒去利,尊先仁義。
而後世尚有恃利相欺,傷風敗俗者何限。
況復公然張其征利之道而行之。
欲天下風俗正,而不澆不薄。其可得乎。
    深戒去利:深切的教誡大眾,應當「去除貪利」。
    尊先仁義:尊敬仁義,凡所作為,皆以仁義為最高指導原則。
    恃利相欺:恃,依賴。意指,憑著自己有利,或是以求利為前提而相欺。
    公然張其征利之道:征,求也。張,施行。堂而皇之施行求取利益的行為。
    澆:沃也。 有浸濕的意思。


    【耕叟筆記】

穆穆儒風 清清蓮香 ─── 臺中蓮社參學記


穆穆儒風  清清蓮香
      
   ─── 臺中蓮社參學記            靜 浩
 
    
前 言
    今年明倫暑期講座,有一位大陸博士生前來旁聽,這位學長名叫王玲,就讀於北京大學哲學系博士班,今年二月到七月到政治大學進行短期交流。王玲學長好樂佛法,來臺期間參與相關活動,蓮友推薦她來蓮社參學並旁聽講座。她雖因飛機時程已訂,僅能參與前半段,但亦精進用功,受益良多,回北京後寫了一篇心得。文字真誠、體察入微,讀了深受感動,謹將全文披露,以饗讀者。
    於臺灣參學的最後一站是臺中蓮社,恰如朱子所言:「學之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實」,也正是在蓮社,於臺灣所學仿佛由博化約、由約起行。
    道不遠人
    蓮社裡瀰漫著躬自厚而薄責於人的風氣,謙沖而穩健。不論年齡長幼、為學先後、職任大小,均自稱「末學」,尊人為「學長」,即便上臺授課的老師對大學生們也是謙遜地自稱「學人」、「末學」。一開始,被銀髮蒼蒼的老蓮友喚作「學長」,很是令我惶恐不安,而對那些如同弟弟妹妹一般的同學稱呼「學長」,又頗感難以啟齒,也常常忘記自稱「末學」,一不注意「我」就出口了。    可漸漸習慣這樣的稱謂時,很奇妙,心態也發生了變化,感受到放下自我之後的安心坦然,和尊讚他人所帶來的喜悅和親切。以前總覺得心靈深處有很難安穩的一塊,現在體會來,是那橫梗的自我總要從外界尋求比較。隨著放低心態,內在自然出現了寧靜和柔順。落實到日用生活中,從稱謂和行儀上磨練心態,真是道不遠人啊!
    以前認為儒家難免產生難以化解的疆界,一是長幼尊卑的倫理秩序,嚴不可犯;二是君子、小人的道德分判,難免苛責於人。覺得儒家恪守倫理、尊崇道德規範,在究竟上難以圓融。但如今發現,這尊人而卑己的謙恭,就是和睦倫理、內化道德的儒家真精神。謙德與「無我」似乎是一脈相通的。
    禮樂之美
    蓮社講堂幾乎保留著雪公老人時的樣貌,堅持著儒風穆穆的禮儀傳統。上課前,必由學員長恭敬地禮請老師,老師進門時,班長即高聲呼「起立──」,待老師禮畢雪公像,登臺立定,全體再隨「問訊」之指令而恭敬行禮,老師入座之後,班長再呼「請坐──」。呼令之聲勢如洪鐘,聞者無不肅然,不期之間我想到了漢代一個官職「大鴻臚」,據說就是在朝廷中引導禮儀的,入職要求是一要嗓門大、二要相貌堂堂。
    學生們恭謹地為授課老師進巾奉茶,看著年輕人舉案齊眉、三進三獻,做得那麼一絲不苟,在應對進退中散播出敬畏和德性的光輝,真讓人要掉下眼淚。受業較久的一些學子們齋莊中正,已經有睟面盎背之儀容。令人驚訝在這樣的時代風潮中怎麼還會有這樣一批君子和嫻雅的女子。
    幾次在課間,看著擔任學員長的年輕人肅立在老師休息室門前,靜靜地等著恭迎老師入講堂,好不令人感慨!當無數生命在迷失中揮灑青春時,何曾知道這一分堅持,這一分樸素!在叛逆和擴張自由中抒發時光時,何曾瞭解在浩瀚天地中的謙卑和孝友的珍貴!在隨性與放曠中表達自我時,何曾明白禮樂之美、聖賢之巍!
    
   
 (看著年輕人舉案齊眉,令人驚訝在這樣的時代風潮中,怎麼還會有這樣一批君子淑女?)
    居士佛教
    蓮社何以能持續這樣的傳承?既可以將之視為儒門入世「修身、齊家、治國」的一種典範,也可以看作「人間佛教」的一種形態。如今承擔蓮社管理和教學之任的老師們,乃是親炙雪公老人的弟子,在他們組建的佛化家庭中,不僅實踐著父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭美德,而且全家修學淨土、志在彌陀。在世間克盡人倫之責,命終求生極樂。德性的教育是生命力的灌注,這在家庭中確實能很充分地傳承和養育。孩子們在耳濡目染中從父母那裡習得德行。如今這年輕的一代也逐漸成材,在蓮社很多活動中發心承擔。
    一個個佛化家庭是蓮社的細胞,就如同Sangha(僧伽)一般,彼此提攜實踐佛法,工作之餘護持蓮社,同時在社會中各盡自職,也保持了蓮社與社會大眾的直接連結。家庭和美、工作優秀的居士,對周圍人的影響力不可小視,這大概是居士佛教殊為獨到的優勢。在新儒家於全球文化中困頓地力爭一席之地時,何期於蓮社的篤行中讀懂了「親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變更者也」!
    
   
(家庭和美、工作優秀的居士,對周圍人的影響力不可小視,這大概是居士佛教殊為獨到的優勢。)
    一句佛號
    蓮社通過有組織的學修和助念,成就了許許多多的往生。以往我對在家人修證佛法的成就比較疑慮,可目睹了蓮友們修學淨土的篤實,和一樁樁往生西方的實例,信心和好樂之情油然而生。蓮社雖是在家人的修行道場,居士們朝課暮誦卻毫不含糊,念佛之聲刻刻不息,念佛之心時時提起。蓮社老師帶我去參觀蓮社的聯體機構菩提仁愛之家,那裡一位老奶奶叮嚀我說:「把自己的身、自己的心,全都交給阿彌陀佛,阿彌陀佛會做最好的安排,把你照顧得非常好。」想來,這修學的次第也是佛菩薩的安排吧!
    最後來到蓮社,在臺灣參訪學習的種種收穫,全都匯歸到這一句佛號中,有了在內涵上的深入,一句佛號念起來更加得力了。
    諸善俱會
    能對淨土升起希求之心,也是寶島臺灣所賜的祝福。猶憶去年滿臉疑惑地聽師父講淨土法門,還在倔強地說,在一個有苦有樂、有善有惡的世界中,既有善知識、又可受磨練,任何事都是學習進步的機會,為什麼要去一個沒有苦只有樂的地方?當下就是最好的功課,為什麼不能全然承擔呢?
    而來臺的半年中,幾乎一直與善知識、善友們在一起,他們每個人都有許多難能可貴的品質。當自己的心和那更豁達、更開闊、更柔和、更慈悲的心相遇時,豁然自解,如風披靡一般突破了心的局限,智慧不經意間在增進。此是生命對生命的融攝,可能是自己到處碰壁、摸索許久也難以開顯的。同時又沒有可以退墮的機會,周圍都是好榜樣,真正是最好的修學環境,確實保險。有了這樣的親身經驗,此番於蓮社再聽聞老師講淨土「得與諸上善人俱會一處」,頓生願往彼土之念。
    
    
(此番於蓮社聽聞老師講淨土「得與諸上善人俱會一處」,頓生願往彼土之念。)
    人師指路
    蓮社的修學,除了踏實念佛以外,還特崇佛學教理和儒家經典的學習。佛學的教理不止於淨土經典,雪公老人所編的《十四講表》,極為簡明系統地搭起了學佛的知見框架,提綱挈領,為學佛人立住大本,今後博采眾取也不會迷亂。還有破迷導正、契入菩薩覺地的《八大人覺經》,和直指心要、確立般若正見的《心經》,以及唯識的義理。幾門均是必修的課程,次第展開,不得不令人敬仰雪公老人的智慧。
    經師易得,人師難得,老師們講法比一般學院的佛學課,多了親身的體證,出語句句如其所行、如其所證;又較一般的講經更為精細。自己以前零敲碎打學到的一些知識,在課程中各就其位,以前模糊不清的,也明白起來,真有打通經脈的難言暢快!那些生動活潑的故事,又讓清晰進而變得豐滿。
    老師以生命講,我以生命聽,每日如饗太牢,何其樂哉!徐醒民老先生講《法華經》,講過什麼話好像不重要,我就像個小孩子,憨憨地仰望著老先生,呼吸著從語默動靜中透出來的祥和,肝膽肺腑都沐浴在慈光之中。穿插的音樂課,亦是我樂在其中的。所謂「樂也者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗……」歌之文辭雅正,皆雪公老人所作,曲調優美,頗能明心志,抒胸臆,乃至四體亦感條暢。最令我懷而寶之的是老師所講的歌詠發聲的竅訣,不管大學之道還是音聲之藝,都需要明師指路啊。
    鋪一塊磚
    在蓮社學習的日子裡,看著老中青幾代人進學於斯、勤修於斯、涵泳於斯、往生於斯,不禁深深地祝福這裡,在無常的世界中,但願蓮社能接引更多的生命。又時常想,果然是諸法因緣而有,實相卻是空。人們能具備這樣的賢善之德相,不是無由而來的,背後有文化傳統、師長、同修、各種課程等重重無盡的因緣在配合扶助,而每個人在因緣中成長,又成就因緣讓更多的人來成長,被涵育的個人又何嘗不是他人的助緣呢。
    思緒跨海回到故土,多麼盼望我的父母親人也能有這樣的修學環境,如果年輕一代能受到這樣的薰陶教育,如果所有的老人都能眼見耳聞念佛往生之不虛,如果生活的周遭能常常有善知識和善友團隊,每個生命定會漸漸開啟其本自具足的光明……。但願從此一句彌陀穩穩行,常念常願常回向。更望也能為這眾生共享的菩提道鋪下一塊磚石。
    
    
(在蓮社,看著老中青幾代人學於斯、修於斯、往生於斯,深深祝福,願蓮社能接引更多的生命。)

轉載自明倫月刊資訊網 http://www.minlun.org.tw/t418/t418-4-9.htm

問辯以積學002

明教曰:
聖賢之學,固非一日之具。
日不足,繼之以夜。積之歲月,自然可成。
    固:本來。
    學聖學賢,本來就不是一天兩夜、一時半刻的努力,便可達成。
    夜以繼日:表示時時用心,無有間斷,乃至長時不輟。
    積之歲月:累積聖賢之學,所經歷的時間,以年、月作為計算單位。經過相當長的歲月。
    自然:決定的意思。表示,如此積學,必定可以成就聖賢。
故曰,學以聚之,問以辯之。
斯言,學非辯問,無以發明。
    此引易經的文字作為證明。並說明累積的要訣,勤學、問辯二者。
    學、問、辯:學必要問、問必要辯。思之。
    發明:顯發其中道理,令人明白。
今學者所至,罕有發一言問辯於人者。不知將何以裨助性地,成日新之益乎。
    學者所至:學習的人所能做的範圍程度。
    裨助:補助,對於聖賢之學有所幫助。
    性地:聖賢之學,要在心性上開發,故換個角度形容為「性地」。
    日新之益:染法日減、淨法漸增,故心性之德益顯。而此需賴時刻經年以積學,而積學之道,又以問、辯為要。


  【耕叟筆記】

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臺中蓮社地址:臺中市南區民生路23巷14號 
電話:04-2222-3737(蓮社辦公室可轉接講座辦公室)


道德為尊001

明教嵩和尚曰:
尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存,雖匹夫非窮也。道德之所不存,雖王天下非通也。
    本文:不是討論現世立功,而是把時間拉長至千百年,來看人們內心對「道德」二字,最深層的認知。
    明教:即杭州佛日契嵩禪師。明教,是宋仁宗所賜之號。
    窮:貧窮。
    通:通達。
伯夷叔齊,昔之餓夫也。今以其人而比之,而人皆喜。
桀、紂、幽、厲,昔之人主也,今以其人而比之,而人皆怒。
    餓夫:常常餓肚子的人。
    人主:一國之君。 
是故學者,患道德之不充乎身,不患勢位之不在乎己。
    患:憂慮。
    充乎身:意指,自己身體的言語行動多能合乎道德。
    勢位:權勢、地位。
    不在乎己:意指,自己是否能得到勢位。


【耕叟筆記】