圓通訥和尚曰:
躄者命在杖,失杖則顛;渡者命在舟,失舟則溺。
躄:跛足。
顛:跌倒。
若是躄者、與渡者,皆需仗於杖、舟。修道之人,自應精勤修道,勿縱令自己道業有虧,而成為如躄者與渡者,致了生死成佛道陷入危境。
凡林下人,自無所守,挾外勢以為重者。一旦失其所挾,皆不能免顛溺之患。
【耕叟筆記】
避名全節 謹始慎終007
仁祖皇祐初,遣銀璫小使,持綠綈尺一書,召圓通訥,住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大覺應詔。
皇祐:宋仁宗的年號。
銀璫小使:宮中宦官。
綠綈:綠繒的書囊,用來裝皇帝的詔書。
尺一書:詔書。漢代用尺一之版書寫詔命,故名。
住:住持。
孝慈大伽藍:內使李允寧為祭祀祖輩,獻出房宅創立禪寺,故曰「孝慈」,仁宗賜額「十方淨因禪院」。帝留意空宗,召下三省定議,召有道者住持。
稱疾等:圓通居訥禪師自稱目疾耳閉,另推薦大覺禪師應詔。
或曰:「聖天子旌崇道德,恩被泉石。師何固辭?」
君王恩德,遍及山水之間。此指師所居廬山。
固辭:堅持推辭。
訥曰:「予濫廁僧倫,視聽不聰,幸安林下,飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。
飯蔬:指粗食。
雖佛祖有所不為:縱使要教我做佛做祖師,我亦無所好,何況為天子師。
先哲有言,大名之下難以久居。
予平生行知足之計,不以聲利自累。若厭於心,何日而足?
先哲:指范蠡。
聲利:指聲名和利養。
自累:累繫於心。
若厭於心等:人的貪心是無止境的,若追求以名聞利養來滿足自己,要到何時才能真正得到滿足呢?
故東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。」
避名全節。善始善終。在圓通得之矣。(行實)
善始:出家而成美器。
善終:道成而保令名。
修道之人,不追求聲名與利養,不論出家與否,從發心修學「開始」,就要令自己止惡修善、涵養道德,使自己成為美器;「終」則必成道業,莫留譏嫌在人間。
【耕叟筆記】
皇祐:宋仁宗的年號。
銀璫小使:宮中宦官。
綠綈:綠繒的書囊,用來裝皇帝的詔書。
尺一書:詔書。漢代用尺一之版書寫詔命,故名。
住:住持。
孝慈大伽藍:內使李允寧為祭祀祖輩,獻出房宅創立禪寺,故曰「孝慈」,仁宗賜額「十方淨因禪院」。帝留意空宗,召下三省定議,召有道者住持。
稱疾等:圓通居訥禪師自稱目疾耳閉,另推薦大覺禪師應詔。
或曰:「聖天子旌崇道德,恩被泉石。師何固辭?」
君王恩德,遍及山水之間。此指師所居廬山。
固辭:堅持推辭。
訥曰:「予濫廁僧倫,視聽不聰,幸安林下,飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。
飯蔬:指粗食。
雖佛祖有所不為:縱使要教我做佛做祖師,我亦無所好,何況為天子師。
先哲有言,大名之下難以久居。
予平生行知足之計,不以聲利自累。若厭於心,何日而足?
先哲:指范蠡。
聲利:指聲名和利養。
自累:累繫於心。
若厭於心等:人的貪心是無止境的,若追求以名聞利養來滿足自己,要到何時才能真正得到滿足呢?
故東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。」
避名全節。善始善終。在圓通得之矣。(行實)
善始:出家而成美器。
善終:道成而保令名。
修道之人,不追求聲名與利養,不論出家與否,從發心修學「開始」,就要令自己止惡修善、涵養道德,使自己成為美器;「終」則必成道業,莫留譏嫌在人間。
【耕叟筆記】
有關〈林文忠公行輿日課發隱〉(恭錄自明倫月刊資訊網)
有關〈林文忠公行輿日課發隱〉 ●濯 生 |
民國二十三年,印光大師在蘇州報國寺閉關。有一天,林文忠公則徐的曾孫林璧予先生,帶來林文忠公抄錄的「行輿日課」,請印祖作序,以便出版流通。使各界人士知道林文忠公的一生修持,見賢思齊,發菩提心,同生西方。印祖在序文裡說:
「詳觀古之大忠大孝,建大功,立大業,道濟當時,德被後世,浩氣塞天地,精忠貫日月者,皆由學佛得力而來。世儒不知道本,只見已然之跡,而不知其所以然之心。致其本隱而不顯,潛而不彰。以拘儒忌佛,故多主於潛修密證,不自暴露。若詳審其行跡,必有不可掩者。其子孫若非具正知見,必惟恐為俗儒所譏,亦不肯為之闡發耳。以此因緣,致潛德幽光,湮沒無聞者多多矣。 《舊唐書》,凡佛法事跡,及士大夫與高僧往還之言論,俱擇要以載。歐陽修作《新唐書》,刪去二千餘條。《五代史》亦然。蓋惟恐天下後世,知佛法有益於身心性命,國家政治,而學之也。其他史官,多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者,皆不得而知焉。 林文忠公則徐,其學問、智識、志節、忠義,為前清一代所僅見。雖政事冗繁,而修持淨業,不稍間斷。以學佛,乃學問、志節、忠義、之根本。此本既得,則泛應曲當,舉措咸宜,此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔,字璧予者,以公親書之『彌陀、金剛、心經、大悲、往生』各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰,淨土資糧。其匣面題曰,行輿日課。足知公潛修淨土法門,雖出入往還,猶不肯廢。為備行輿持誦,故其經本只四寸多長,三寸多寬。其字恭楷,一筆不苟。足見其恭敬至誠,不敢稍涉疏忽也。其經每面六行,每行十二字。 璧予以先人手澤,恐久而湮沒,作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士,俾同知文忠公一生之修持,庶可當仁不讓,見賢思齊,因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之,今知其修持如此之嚴密,誠所謂乘願再來,現宰官身而說法者。願見聞者,一致進行,同步後塵,則國家幸甚,人民幸甚。」 印祖曾以林文忠公的例子,勸同是福州老鄉的卓榮泰居士學佛,印祖說:「今請一位閣下最佩服者,來為閣下說法,閣下斷不能不生景仰而傚法也。此人乃閣下之老鄉,即林文忠公則徐也。此老之學問智識,志節忠義,即在當時,在後世,非喪心病狂之人,無有不景仰向慕。」 這一篇序,印祖為什麼刻意名為「發隱」呢?印祖在信中告訴卓榮泰說:「待經來(案:指收到寄去的《林文忠公行輿日課》),則文忠公學佛,古之大孝,大忠,建大功,立大業,道濟當時,德被後世之學佛,均可悉知其大略矣。故其序名為『發隱』。非徒發林文忠公之隱,蓋遍發古大人之隱。」 古來有很多學佛的儒者,為什麼少有人知呢?原來是被只知有世間,不知有出世的「拘墟」之士刻意隱瞞了,印祖以林文忠公為例,將這一段史實揭開來。 以上內容恭錄自明倫月刊資訊網: www.minlun.org.tw |
深得學佛大本的林則徐(恭錄自明倫月刊資訊網)
深得學佛大本的林則徐(一) ── 學佛修淨香火因緣 ●藏 密 | ||||||
「光幼即聞 公(林則徐)之名,而嚮往之。今知其修持如此之嚴密,誠所謂乘願再來,現宰官身而說法者。」 ─── 印光大師〈林文忠公行輿日課發隱〉 白衣學佛,世間事業辦得卓然可觀,又能不忘菩提,行解相應,淨業功課每日不斷,從古到今有誰能如此呢?縱觀歷史,清代的林則徐,堪稱難得的人選。印光大師在〈林文忠公行輿日課發隱〉讚歎他是一位「大忠大孝,建大功,立大業。道濟當時,德被後世,浩氣塞天地,精忠貫日月」的人物,這一切成就「皆由學佛得力而來」。 印祖說:「林文忠公則徐,其學問、智識、志節、忠義,為前清一代所僅見。」清代眾所周知的人物,如早年的紀曉嵐、劉墉,中晚期的曾、左、胡、李,名聲雖響亮,但是論起見識、志節、氣度,都不如清代中葉的林則徐,關鍵之處就在林則徐恭敬實心學佛。林則徐將佛法奉為日課,淨業修持不斷,深入佛法精髓,掌握一切學問、志節、忠義的大根本。所以歷經世間許多事務,大小事情處理得妥妥當當,無不合適。 林則徐一生修建無數水利工程,平定野番、回漢的亂事,和販賣鴉片「謀財害命」的英國商人拼鬥,立誓拔除腐蝕國本的罌粟花。林則徐晚年刻了一個「歷官十四省,統兵四十萬」的閒章,一生轟轟烈烈的事功在這顆閒章上表露無遺。這些事功的背後,若沒有佛法「眾生無邊誓願度」的廣大弘願,怎有「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」表明心志的詩句? 謹依《林則徐全集》的日記、詩詞、文錄,及《清代名人家書》、《林則徐傳》等書籍資料,探究林則徐的學佛因緣與淨業修持,以資淨土行人描摹學習。
張師誠歎為奇才
林則徐生於乾隆五十年,字元撫,又字少穆、石麟,晚號 村老人,諡「文忠」,生長在佛教興盛的福建侯官(今福州市)。從小就在父親教授的私塾熟讀經典,十九歲應鄉試考中舉人。二十多歲因一封「新年賀稟」,受到福建巡撫張師誠的賞識,擔任四年的文書幕僚。兩人相識的因緣美談,林則徐子孫代代口耳相傳,據說當時張師誠為了試探這位年青人的真工夫,要他徹夜趕寫一篇給嘉慶皇帝的奏摺。早起的張師誠看了奏摺裡提的辦法、辭藻、文筆,無不順當恭整,大為驚喜。但是他隱忍一切讚美,對奏摺書法故作不滿的樣子,叫林則徐再謄一遍,以試探年青人的涵養火候。林則徐不計一夜沒有闔眼的疲憊,心平氣和再度振筆千言,精神貫注,毫無疏懈,張師誠歎為奇才,有意栽培這位明日的國家棟樑。
張師誠將康、雍、乾三代的國政制度細細告知,幾年下來,林則徐「盡識先朝掌故及兵刑諸大政」,而張師誠的學佛修淨經驗也毫無保留地傳授林則徐。林則徐在《張蘭渚中丞六十壽序》裡(案:清代巡撫也稱中丞),讚歎說:「我夫子(張師誠)愛才如性命,染人如丹青,扶寒畯如濟舟航,引後進如培子弟。」張師誠愛才如命,善於調理栽培,扶助貧寒而具有才能的人有如助人渡海,引薦後進青年像是栽培自家子弟。林則徐日後忠誠愛民的風範,以及淨業修持、善用佛法安邦定國的學佛本色,都在張師誠幕下奠立堅實的基礎。
戒殺念佛的張師誠
張師誠是清代乾隆年間人,曾任江蘇、福建巡撫。他是一位專修淨業的佛門弟子,曾編集《徑中徑又徑》一書,有位名叫許淨中的三寶弟子在書序提到張師誠的淨業修行情形說:
「吾鄉張蘭渚先生,字心友,諱師誠,居湖州歸安縣。父夢日輪照窗,寤而生師。母早故,事父以孝聞。少年登科第,歷任封疆,為江蘇巡撫,見蘇城殺業夥,屢出示勸戒。遇放生河等處,必嚴捕魚之禁。署中不宴客,不殺生,已而長齋奉佛,棲心淨土,自號一西居士。擇前賢淨土論說,輯《徑中徑又徑》一書,並自為之序,後附淨土歌詠,其自作數十首,最為警切。道光八年,年六旬餘,乞假歸里,靜居斗室,一意西馳,逾年卒。臨終時,誦《彌陀經》畢,纔舉佛號至第五聲,寂然而逝。予讀其輯集並詩,深歎名列顯貴之班,身任封疆之職,而念念修持淨土,竟有如是之懇且切也。殆現宰官說法為後世作一標榜者歟?」 從序裡得知張師誠曾以巡撫的地位,張貼榜紙告誡蘇州人減少殺業,嚴禁有人在專供放生的湖河捕魚。官署中規定不開宴席不請客,不殺生,後來便長齋學佛,專修淨土,自號「一西居士」。為了弘揚末法時期唯一得度的淨土法門,精選歷代修淨人士的開示法語,編輯成《徑中徑又徑》一書。以凸顯「淨土法門」是一切學佛的捷徑,而「念佛」又是修淨土的徑路,至於四種念佛的「持名念佛」則是捷徑中的捷徑。 張師誠告老還鄉後,在靜室中一心念佛發願求生淨土,隔年就過世了。臨終前,誦完《阿彌陀經》,念了五聲佛號,便安詳往生。張師誠身為封疆大吏,卻能念念修持淨業,如此至誠懇切,給後世現宰官身的人立下好榜樣。
持名是徑中徑又徑
淨土經典、古德開示不勝細數,張師誠為何還要編輯《徑中徑又徑》呢?張師誠在自序說:
http://www.minlun.org.tw/old/356/356-4-01.htm「佛法有助世道人心,不可闢佛。學佛多功敗垂成,釋迦悲憫特開淨土一門。持名不輟,未嘗乏人,又皆志在求福,欲得勤勤懇懇,專心求生西方者,百無一二。且問以淨土一門,多未明曉,甚或妄生疑謗,夙障之重,一至於是。一生西方即不退轉,有如此至簡至易之徑路,不知猛力跳出,噬臍何及? 余根鈍障深,茫無解悟,惟於淨土法門,信之篤而願之堅,一息不容稍懈。又思廣度有情,普濟含識,嘉慶甲戌,曾取前賢淨土論說,擇其精語,輯為《徑資淺切編》。嗣見荊溪周子克復《淨土晨鐘》一書,先得我心,不復授梓。繼思醒世之書,先貴破其沈迷,方可引之入勝,否則閱未終卷,難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端,開門見山,更足怵人深省。且信願行三者,如鼎三足,缺一不可,今以三者為大綱,層遞分門,較有次第。是以重加訂定,刪其繁文,增其未備。蓮池大師有曰:持名一法,是為徑路之中徑而又徑。謹取以改編名,仍付剞劂,用作法施。」 張師誠讀過許多宋儒闢佛的論點,聽到許多學佛念佛人只為求世間福報,要遇到念佛專求往生的人,百人之中找不到一兩位。即使有勤奮念佛的人,又不明瞭淨土法門的殊勝,甚至妄加懷疑毀謗,忘了有一生西方就不退轉,這麼簡易直接的一條捷徑。張師誠自認是一位根機鈍、障礙深的人,但他對淨土法門卻是「信之篤,願之堅」,不敢一息懈怠。自修淨土法門,又想兼利眾生,便選擇古德修淨的格言法語,最初的書名叫《徑資淺切編》,後來讀到周克復先生的《淨土晨鐘》,認為已經先得我心了,書雖編成也不願出版。後來想到要提醒大眾修淨土,應該要先破除眾人的迷惑,然後才能引人入勝。於是改以蓮池大師說的「持名一法,是為徑路之中徑而又徑」,書名換作《徑中徑又徑》,以信願行為大綱,共有四卷。 (待續)
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識才善導006
大覺璉和尚初遊廬山,圓通訥禪師一見,直以大器期之。
圓通訥禪師:廬山圓通居訥禪師,字仲敏。西蜀梓州蹇氏子,嗣延慶子榮禪師。青原下十世。
期:限也。限定其成事無疑。
或問:「何自而知之。」
訥曰:「斯人中正不倚。動靜尊嚴。加以道學行誼。言簡盡理。
合觀此人,中正不倚;或動或靜,皆能自尊自嚴;內之心行,有道有學、有行有誼;凡所說話,簡要而能達理。
凡人資稟如此。鮮有不成器者。」(九峯集)
善知識能別具慧眼,能看到人才極真極美之處,不是一般人做得到的。
【耕叟筆記】
義士如此 修道人應知慚愧005
明教曰:
大覺璉和尚住育王,因二僧爭利不已,主事莫能斷。
大覺,即明州育王寺懷璉禪師。字器之。福建漳州陳氏子。嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。
住育王:住在育王寺。
大覺呼至,責之曰,
「昔包公判開封。民有自陳以白金百兩寄我者,亡矣。今還其家,其子不受,望公召其子還之。
公歎異。
即召其子語之。
其子辭曰,『先父存日,無白金私寄他室。』
二人固讓,久之。公不得已,責付在城寺觀,修冥福以薦亡者。
此事,父名李覺安,因病託白金百兩,寄放在友人張惠明處。後來,李覺安過世,張惠明擬將白金還給其兒子李景文。其子景文因為父親未曾囑咐,不肯接受。兩方都很堅持,所以請包公協助評斷。
責:任也。任責於人,而行其事也。此指,將白金的處理權交給城中寺觀,令修功德回向往生者。
予目睹其事。
且塵事勞中人,尚能疏財慕義如此。爾為佛弟子,不識廉恥若是。」
遂依叢林法擯之。
依叢林法擯之:依叢林古規擯出。
【耕叟筆記】
大覺璉和尚住育王,因二僧爭利不已,主事莫能斷。
大覺,即明州育王寺懷璉禪師。字器之。福建漳州陳氏子。嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。
住育王:住在育王寺。
大覺呼至,責之曰,
「昔包公判開封。民有自陳以白金百兩寄我者,亡矣。今還其家,其子不受,望公召其子還之。
公歎異。
即召其子語之。
其子辭曰,『先父存日,無白金私寄他室。』
二人固讓,久之。公不得已,責付在城寺觀,修冥福以薦亡者。
此事,父名李覺安,因病託白金百兩,寄放在友人張惠明處。後來,李覺安過世,張惠明擬將白金還給其兒子李景文。其子景文因為父親未曾囑咐,不肯接受。兩方都很堅持,所以請包公協助評斷。
責:任也。任責於人,而行其事也。此指,將白金的處理權交給城中寺觀,令修功德回向往生者。
予目睹其事。
且塵事勞中人,尚能疏財慕義如此。爾為佛弟子,不識廉恥若是。」
遂依叢林法擯之。
依叢林法擯之:依叢林古規擯出。
【耕叟筆記】
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