要像初昇的旭日一般 ─ 雪公太老師勉勵青年學子

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南無阿彌陀佛
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學問是立身之本011

大覺璉和尚曰：
玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先，善者可以為法，惡者可以為戒。
    善者可以~~為戒：出自韓文公進唐順宗表。
歷觀前輩，立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。
    【耕叟筆記】

居安慮危010

圓通謂大覺曰：
古聖治心於未萌，防情於未亂。
蓋豫備則無患。
所以重門擊柝，以待暴客。而取諸豫也。
    重門等：易經雷地豫卦之象。重門以禦之、擊柝以警之，則暴客無自而入。
    暴客：強盜。
事豫為之則易，卒為之固難。
古之賢哲，有終身之憂，而無一朝之患者。誠在於斯。
    以重門擊柝為喻，知所以預防暴客。意在治心、防情，亦宜預為防範。


    【耕叟筆記】

以德為本009

圓通訥曰：
昔百丈大智禪師，建叢林、立規矩，欲救像季不正之弊。
曾不知，像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。
    百丈：即百丈大智懷海禪師。
    建：建置。
    立：成立。
    像季：像法時期及末世。
    不正之弊：學習佛法，不能如法的弊端。
    曾：乃。
    盜規矩：藉口維護規矩，實則以規矩為掩護，滿足個人私欲。故反而破懷叢林。
上古之世，雖巢居穴處，人人自律。大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。
故曰，「安危，德也；興亡，數也。
苟德可將，何必叢林？
苟數可憑，曷用規矩？」
    將：持守。
    如果人人能持守道德，則不需叢林的大環境之陶冶，仍能修道。
    憑：依靠。
    如果大環境有如法修道的學風，則不需規矩，仍能辦道。
    故曰：叢林學道，在德不在法。
    問：既以德為本，學風自然可憑。那麼，需要叢林以及規矩法度嗎？


    【耕叟筆記】

當守節義 勿恃外勢008

圓通訥和尚曰：
躄者命在杖，失杖則顛；渡者命在舟，失舟則溺。
    躄：跛足。
    顛：跌倒。
    若是躄者、與渡者，皆需仗於杖、舟。修道之人，自應精勤修道，勿縱令自己道業有虧，而成為如躄者與渡者，致了生死成佛道陷入危境。
凡林下人，自無所守，挾外勢以為重者。一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。
   


    【耕叟筆記】

避名全節 謹始慎終007

仁祖皇祐初，遣銀璫小使，持綠綈尺一書，召圓通訥，住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大覺應詔。
    皇祐：宋仁宗的年號。
    銀璫小使：宮中宦官。
    綠綈：綠繒的書囊，用來裝皇帝的詔書。
    尺一書：詔書。漢代用尺一之版書寫詔命，故名。
    住：住持。
    孝慈大伽藍：內使李允寧為祭祀祖輩，獻出房宅創立禪寺，故曰「孝慈」，仁宗賜額「十方淨因禪院」。帝留意空宗，召下三省定議，召有道者住持。
    稱疾等：圓通居訥禪師自稱目疾耳閉，另推薦大覺禪師應詔。
或曰：「聖天子旌崇道德，恩被泉石。師何固辭？」
    君王恩德，遍及山水之間。此指師所居廬山。
    固辭：堅持推辭。
訥曰：「予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。
    飯蔬：指粗食。
    雖佛祖有所不為：縱使要教我做佛做祖師，我亦無所好，何況為天子師。
先哲有言，大名之下難以久居。
予平生行知足之計，不以聲利自累。若厭於心，何日而足？
    先哲：指范蠡。
    聲利：指聲名和利養。
    自累：累繫於心。
    若厭於心等：人的貪心是無止境的，若追求以名聞利養來滿足自己，要到何時才能真正得到滿足呢？
故東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。」
避名全節。善始善終。在圓通得之矣。(行實)
    善始：出家而成美器。
    善終：道成而保令名。
    修道之人，不追求聲名與利養，不論出家與否，從發心修學「開始」，就要令自己止惡修善、涵養道德，使自己成為美器；「終」則必成道業，莫留譏嫌在人間。



    【耕叟筆記】