明倫講座 Minlun Society

學問是立身之本011

大覺璉和尚曰：
玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先，善者可以為法，惡者可以為戒。
善者可以~~為戒：出自韓文公進唐順宗表。
歷觀前輩，立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。
【耕叟筆記】

圓通謂大覺曰：
古聖治心於未萌，防情於未亂。
蓋豫備則無患。
所以重門擊柝，以待暴客。而取諸豫也。
    重門等：易經雷地豫卦之象。重門以禦之、擊柝以警之，則暴客無自而入。
    暴客：強盜。
事豫為之則易，卒為之固難。
古之賢哲，有終身之憂，而無一朝之患者。誠在於斯。
    以重門擊柝為喻，知所以預防暴客。意在治心、防情，亦宜預為防範。

    【耕叟筆記】

以德為本009

圓通訥曰：
昔百丈大智禪師，建叢林、立規矩，欲救像季不正之弊。
曾不知，像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。
    百丈：即百丈大智懷海禪師。
    建：建置。
    立：成立。
    像季：像法時期及末世。
    不正之弊：學習佛法，不能如法的弊端。
    曾：乃。
    盜規矩：藉口維護規矩，實則以規矩為掩護，滿足個人私欲。故反而破懷叢林。
上古之世，雖巢居穴處，人人自律。大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。
故曰，「安危，德也；興亡，數也。
苟德可將，何必叢林？
苟數可憑，曷用規矩？」
    將：持守。
    如果人人能持守道德，則不需叢林的大環境之陶冶，仍能修道。
    憑：依靠。
    如果大環境有如法修道的學風，則不需規矩，仍能辦道。
    故曰：叢林學道，在德不在法。
    問：既以德為本，學風自然可憑。那麼，需要叢林以及規矩法度嗎？

    【耕叟筆記】

當守節義勿恃外勢008

圓通訥和尚曰：
躄者命在杖，失杖則顛；渡者命在舟，失舟則溺。
    躄：跛足。
    顛：跌倒。
    若是躄者、與渡者，皆需仗於杖、舟。修道之人，自應精勤修道，勿縱令自己道業有虧，而成為如躄者與渡者，致了生死成佛道陷入危境。
凡林下人，自無所守，挾外勢以為重者。一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。


    【耕叟筆記】

避名全節謹始慎終007

仁祖皇祐初，遣銀璫小使，持綠綈尺一書，召圓通訥，住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大覺應詔。
    皇祐：宋仁宗的年號。
    銀璫小使：宮中宦官。
    綠綈：綠繒的書囊，用來裝皇帝的詔書。
    尺一書：詔書。漢代用尺一之版書寫詔命，故名。
    住：住持。
    孝慈大伽藍：內使李允寧為祭祀祖輩，獻出房宅創立禪寺，故曰「孝慈」，仁宗賜額「十方淨因禪院」。帝留意空宗，召下三省定議，召有道者住持。
    稱疾等：圓通居訥禪師自稱目疾耳閉，另推薦大覺禪師應詔。
或曰：「聖天子旌崇道德，恩被泉石。師何固辭？」
    君王恩德，遍及山水之間。此指師所居廬山。
    固辭：堅持推辭。
訥曰：「予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。
    飯蔬：指粗食。
    雖佛祖有所不為：縱使要教我做佛做祖師，我亦無所好，何況為天子師。
先哲有言，大名之下難以久居。
予平生行知足之計，不以聲利自累。若厭於心，何日而足？
    先哲：指范蠡。
    聲利：指聲名和利養。
    自累：累繫於心。
    若厭於心等：人的貪心是無止境的，若追求以名聞利養來滿足自己，要到何時才能真正得到滿足呢？
故東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。」
避名全節。善始善終。在圓通得之矣。(行實)
    善始：出家而成美器。
    善終：道成而保令名。
    修道之人，不追求聲名與利養，不論出家與否，從發心修學「開始」，就要令自己止惡修善、涵養道德，使自己成為美器；「終」則必成道業，莫留譏嫌在人間。

    【耕叟筆記】

有關〈林文忠公行輿日課發隱〉（恭錄自明倫月刊資訊網）

有關〈林文忠公行輿日課發隱〉 ●濯生

            民國二十三年，印光大師在蘇州報國寺閉關。有一天，林文忠公則徐的曾孫林璧予先生，帶來林文忠公抄錄的「行輿日課」，請印祖作序，以便出版流通。使各界人士知道林文忠公的一生修持，見賢思齊，發菩提心，同生西方。印祖在序文裡說：
   「詳觀古之大忠大孝，建大功，立大業，道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來。世儒不知道本，只見已然之跡，而不知其所以然之心。致其本隱而不顯，潛而不彰。以拘儒忌佛，故多主於潛修密證，不自暴露。若詳審其行跡，必有不可掩者。其子孫若非具正知見，必惟恐為俗儒所譏，亦不肯為之闡發耳。以此因緣，致潛德幽光，湮沒無聞者多多矣。
   《舊唐書》，凡佛法事跡，及士大夫與高僧往還之言論，俱擇要以載。歐陽修作《新唐書》，刪去二千餘條。《五代史》亦然。蓋惟恐天下後世，知佛法有益於身心性命，國家政治，而學之也。其他史官，多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者，皆不得而知焉。
    林文忠公則徐，其學問、智識、志節、忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持淨業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義、之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜，此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之『彌陀、金剛、心經、大悲、往生』各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰，淨土資糧。其匣面題曰，行輿日課。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿持誦，故其經本只四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經每面六行，每行十二字。
    璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之，今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現宰官身而說法者。願見聞者，一致進行，同步後塵，則國家幸甚，人民幸甚。」
    印祖曾以林文忠公的例子，勸同是福州老鄉的卓榮泰居士學佛，印祖說：「今請一位閣下最佩服者，來為閣下說法，閣下斷不能不生景仰而傚法也。此人乃閣下之老鄉，即林文忠公則徐也。此老之學問智識，志節忠義，即在當時，在後世，非喪心病狂之人，無有不景仰向慕。」
    這一篇序，印祖為什麼刻意名為「發隱」呢？印祖在信中告訴卓榮泰說：「待經來(案：指收到寄去的《林文忠公行輿日課》)，則文忠公學佛，古之大孝，大忠，建大功，立大業，道濟當時，德被後世之學佛，均可悉知其大略矣。故其序名為『發隱』。非徒發林文忠公之隱，蓋遍發古大人之隱。」
    古來有很多學佛的儒者，為什麼少有人知呢？原來是被只知有世間，不知有出世的「拘墟」之士刻意隱瞞了，印祖以林文忠公為例，將這一段史實揭開來。

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